信愿法师：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？（一）

信愿法师：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？（一）

【往生礼赞】问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也?(一)

下面第二大点《往生礼赞》摘要。

就是就《往生礼赞》重要的法语摘录出来，所以我们来看第二大点《往生礼赞》摘要。摘要从第三页一直至最后第六页，总共从《往生礼赞》摘出二十一段法语，这二十一段法语是《往生礼赞》的重点。我们探讨这二十一段法语，相信就捉到《往生礼赞》的重点，当然《往生礼赞》全文也不是很多，诸位若有时间看《善导大师全集》就能详尽的了解。

首先来看第一段文，第一段文全文比较多，从第三页一直到第四页中间这二十一段法语。就是第一段法语文字最多，我们一段一段来探讨。

「问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也?

答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。

何等为三?

一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。

二者深心：即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心故名深心。

三者回向发愿心：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。

具此三心，必得生也，若少一心，即不得生。如《观经》具说，应知。」

先看到这个地方，先来看问的意思。现在劝人往生西方极乐世界，未知造作安心、起行、作业，是不是一定往生西方极乐国土，问的意思就是如此。

安心就是《观经》所说的三心，起行就是《净土论》所说的五念门，作业就是四修。所以如果修安心、起行、作业这三点，是不是一定能往生西方极乐世界。

所以在答案之中非常肯定说，做到三心一定往生;做到五念门也一定往生;做到四修法也一定往生。答案知道，但是道理我们要了解。

先来看三心，必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。一定想要往生西方极乐世界的人，一定要具足三心，因为具足三心必得往生。经文讲得非常的肯定，具足三心必得往生。

诸位菩萨，你想不想要百分之一百一定往生西方极乐世界?有!那么念南无阿弥陀佛，你就要具足《观经》所说的三心：至诚、深心、回向发愿心。

首先来看至诚心，一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业必须真实，故名至诚心。

善导大师在《往生礼赞》解释至诚心是就身口意三业来说一定要做到真实。身业礼拜阿弥陀佛，口业赞叹称扬彼佛，所以口业的念佛也包括赞叹阿弥陀佛。称扬阿弥陀佛就是称颂赞扬阿弥陀佛的名号功德不可思议。

所以信愿在讲经的时候，经常请听经闻法的大众赞叹阿弥陀佛，跟阿弥陀佛鼓掌，这就是对阿弥陀佛的归命。因为对阿弥陀佛的赞叹，对阿弥陀佛的称扬和念佛一样，都是对阿弥陀佛的归命。

意业专念观察阿弥陀佛，意业的念佛或者是观佛，都是能和阿弥陀佛相契相应。有的人念佛是在心中默念没有念出声，意业的念佛和口业的念佛，都同样能和阿弥陀佛的本愿相契相应。所以我们在佛殿打佛七，虔诚念佛，每一支香从慢板念到快板，到中间有时候会止静，然后开静再继续念。那么止静一分钟也好，三分钟也好，止静的意思不是要给大家休息打瞌睡，不是。止静的意思是要让我们在口业的念佛转为意业的念佛，心中的念佛若念习惯了，将来临命终譬如有病苦，无法口业念佛，就用意业念佛。

因为信愿经常做临终关怀，我看过很多人在临命终的时候，是无法念佛念出声。所以意识若清醒，就引导他在心中念佛。很多人在临终快要死了，佛号念不出来有没有可能?有!很有可能。你若常常做临终关怀，你就能看出很多临终没有办法念佛念出声的情形。所以我们平常也要练习在心中暗念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。所以身口意三业，身业专礼拜阿弥陀佛，口业专念阿弥陀佛，意业专想阿弥陀佛，这样身口意三业在内心真心流露，做到第一的至诚心。

诸位菩萨：好好的做到，我相信你往生西方极乐世界就如经文所说的必得往生。

三心归结在深信之心，也就是深心，深心就是深信之心。善导大师在《观经四帖疏》如此的解释，在《往生礼赞》说深心即是真实信心

。不管说深信之心，或者说真实信心，意思都一样，都不离开机法两种深信。一个对阿弥陀佛本愿名号建立真实信心的人，就是在信机与信法这两方面做得很好。所以在《往生礼赞》善导大师说到深心，也是就机法两种深信的道理来发挥。