五阴炽盛

进入佛教学习佛法时，师兄需要用心进行，这样才能领悟到其中的道理。所以师兄在理解五阴炽盛的意思时，也要对它的含义有一定了解，这样才能有收获。只是什么是五阴炽盛呢?下面我们一起来看看吧!

“阴”字，是“遮盖”的意思。有五种事情(五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识)，遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。

五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

以上就是什么是五阴炽盛的相关内容，希望对师兄有帮助!关于五阴炽盛的内容，师兄可以多方面去看看，这样师兄对它会有更多认识， 也能对它有更全面的了解。

五阴炽盛苦是佛学中的内容，它包含着深厚的含义，师兄在理解五阴炽盛苦的意思时要用心，也要认真，这样不但能了解其中的意思，也是能有更多收获的。那什么是五阴炽盛苦呢?接下来一起了解一下吧!

五阴炽盛的五阴指的就是色、受、想、行、识五蕴，前面所说的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得苦都起因于五蕴所构成的这个身心世界。就是因为有这些东西的存在，你才能够去感受和被感受种种因缘，这些因缘也就是你自己所应得到的果报。果报有快乐的，也有痛苦的，无论你乐不乐意接受，果报总是呈现出自然而然的样子。但是，依据佛法的智慧去观照五阴炽盛，你就会发现五阴是一直持续的，它是构成所有因果的基本元素，你离不开它，你依靠它，你使用它。

当然在你使用之后，你势必就要接受五阴被使用后所产生的任何可能性的结果，你受它的左右，你不能远离，你随之流转。那么，我们是不是永远都不能超越和远离五阴了呢?不是的。只要依靠佛法就可以出离，佛法讲我们这个身体不是我们真正的身体，我们的精神状态也不是我们真实能够达到的最高状态。我们要改变、要超越就要依靠具体的修学法门，四谛中的道谛讲的就是这些方面的具体内容。

上述就是什么是五阴炽盛苦的相关内容，希望对师兄有帮助!五阴炽盛苦中蕴含的道理和智慧都很深，师兄一定要认真去了解，这样才会有收获。

佛家表示人生是有八种苦的，其中就包含五阴炽盛苦，之所以会出现这种情况，是因为众生对五阴的执着所造成的。但为什么五阴炽盛是苦，有许多师兄并不了解。那接下来我们一起来看看这方面的相关内容吧!

我们先来说明一下什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴，为什么会成为“阴”呢?而为什么又会称为“蕴”呢?因为阴是遮盖的意思，但遮盖了什么东西呢?是真如实性被遮盖住了。被什么东西遮盖住了?被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴(色、受、想、行、识)所产生的无明遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色、受、想、行、识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢?五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢?因为蕴是聚集，是在积聚后有的种子(是积聚了后有的种子，所以称为取蕴)〔编案：五蕴是由诸法聚集而成的假合之法故称为蕴，众生造取后有诸行而形成业种的积集，故又称为取蕴;三乘圣者都只有五蕴而没有五取蕴〕，因为积聚了出生后有的种子，所以五阴称为五取蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、行、识，其实就是函盖了身心两个法，也就是名色，所以五蕴它就是众生的身心。

为什么这个五阴它会产生对众生逼迫的苦呢?为何五阴炽盛它是苦呢?这五阴(别别阴、各各阴)对众生如何产生逼迫的苦呢?我们就一个一个来作说明。

第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们在前面所说的病苦，说病苦是因为四大不调而来的，所以色阴炽盛产生了四大不调，四大不调就会有疾病之苦。受阴炽盛的话，是领纳分别的受阴炽盛，领纳分别会使诸苦变本加厉;众生会对苦受、乐受、不苦不乐受的受阴，这样子的领纳分别去贪著、去执著，而产生变本加厉的这样子的一个结果，这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢?想阴炽盛是因为想像追求而有怨憎会、爱别离、所求不得等苦;也就是说，我们对于色阴的四大不调，对于受阴的领纳分别完以后，因为在这个当中去作思惟、想像、分别、追求，所以进而会产生怨憎会苦，会产生爱别离苦，乃至于产生所求不得等诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢?行阴炽盛的苦是在什么地方呢?是因为我们的想像追求!因为想像追求以后，就有了怨憎会、爱别离苦、所求不得诸苦这样子的一个领纳想像;追求分别完以后，又起而造作了身口意行诸业。因为想像追求，所以造作了这样子流转的诸业(身口意行的诸业)，所以再度地种下了未来的苦果之因，这个就是行阴之苦。那识阴，为什么识阴炽盛是苦呢?因为有识阴的缘故，因众生对于识阴的执著，所以流转生死永无尽期。

这样子的五取蕴，其实它是刹那刹那迁流变坏的，为生时、病时等众苦之所聚集;也就是说，五阴其实就是生老病死苦因，乃至于引生后面所说的，想像这个爱别离、怨憎会，乃至于求不得等诸苦，所以总摄一切诸法，总摄一切苦法。因为所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因为五阴炽盛所产生的，所以我们称五阴炽盛是苦。也就是说，因为前面的七种苦全部都是总摄于五阴中之苦，所以真正要解决这些苦，就必须要从观五阴的苦、空、无常、无我，才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理，所以我们说，五阴聚集了这些苦，所以说五阴炽盛是苦。

我们从这边可以了解到，生老病死是属于身苦，也就是说这八苦里面，我们把它汇归起来，生老病死苦它是属于身苦;而怨憎会、爱别离、所求不得苦，它是属于心苦;而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦，是过去业所感之果，而后面的这一个苦，是总括身心诸苦而说的，因为现在起心造作，是未来得苦的原因。这因跟果互相牵连，相续不断，痛苦没有了期，有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行;有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日;或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼(要离开生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦这样的烦恼)，唯有依着两种方法，一个就是解脱道的修行，另一个就是大乘佛菩提道的修行，才有办法解决这样子的困难。

所以，《中阿含经》里面，在《中阿含经》卷7《分别圣谛经》中，舍梨子尊者如是说：

【诸贤!过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚;不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】(《大正藏》册26，页468，中23-27。)

意思是说，过去的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄。

五阴炽盛苦属于八苦中的一种，它在佛门中是有一定影响力的，师兄在了解关于五阴炽盛苦的内容时一定要认真，这样对它才会有了解。为了对五阴炽盛苦有进一步的认识，我们一起来看看关于五阴炽盛苦的解释吧!

人生一世，生年不满百，常怀千岁忧。色受想行识这五种障蔽无时无刻不支配着我们的身心，犹如炽火盛燃。

色阴炽盛，致四大不调，现疾病之苦;受阴炽盛，分别起意，诸苦加倍转增;想阴炽盛，逐相而追，感得爱别离怨憎会求不得苦;行阴炽盛，起造诸业，种今后得报之因，迁流奔波，行而不停，遂有衰老之苦;识阴炽盛，起惑造业，前后相续，感通三世，遂有轮转六道生死之苦。

人若为情所困，哪怕被感情爱欲之事折磨得肝肠寸断，也仍然放不下。即使被伤害得眼泪流尽，血泪枯竭，心中憾恨仍然难消，真是余情未了意难平，此恨绵绵无绝期。

汉代苏武出使匈奴被困，还被流放到边地牧羊，他持节不屈，尝尽辛酸苦楚，去国还乡十九年，等到头发都白了才得以回国，遍历艰辛，不堪回首。春秋时楚国伍子胥遭陷害被通缉，他想逃往吴国，在吴楚交界的昭关险些过不去，伍子胥愁忧窘迫，一连几夜睡不着觉，急得头发都白了，形貌大变，才得以混过关卡，逃出生天，这期间不知经历了多少曲折筹谋，愤懑忧思。

我们的身心乃众缘和合而成，随时变化无常。炽盛的五阴如烈火般时刻炙灼着这个无常变幻的身心，众生执著贪爱自己的身心，认假为真，遂致苦苦相结，身心疲顿，简直无有片刻清宁。而天灾人祸，盗贼、水火、瘟疫、战争、寒暑交迫等外来扰攘也不知何时便至，当真内外交困，逼迫无期，哀号悲泣亦于事无补。

了知五阴炽盛苦竟至于斯，更要发愿往生西方极乐世界。当知娑婆世间众苦交迫，甚可怖畏，怎比得上往生西方极乐世界永离诸苦。众生但能称念佛名，乘佛愿力，必定往生阿弥陀佛极乐净土，清修禅观，当下即得离于有无分别执著之众苦，永受诸乐。

上述就是五阴炽盛苦的解释的相关内容，师兄可以多去看看，这样对五阴炽盛苦的解释能有更多了解。此外，师兄也可以多去了解这方面的内容，这样师兄能学到更多知识。