三命相互消长
天命、宿命、阴命不管你认识或不认识，承认不承认，它总是在如影随形的伴随着你。它的增减消长，随时可决定你的苦与乐，福与祸，可左右你一生的升降沉浮。“止宿命，了阴命，长天命”，是先生为“三命说”提出的总原则。
欲长天命须从立命入手。先生说：“不能立身焉能立命，不能立命，焉能立德”。立命必须首先立身，什么是立身呢?就是从少年起，学什么必须把什么学好，干什么必须把什么干好。也就是说学生时期，一定认真的读书;在家庭里，干好力所能及的劳动，让父母放心，这就是立身。人的一生，不论在家庭和社会，能按自己的名分，尽到应尽的责任和义务，实行真了，众人佩服了，便是立命。再能不断的充实，就自然增长天命。天命是无限的，能尽一步做到修心养性，与人为善，就是立德。如能为众人造福，对社会有贡献，达到“充实而有光辉”的地步，天命就圆足了。
从总体来讲，要想消阴命，长天命，必须先止宿命。先生说：“止宿命则天命长，阴命消;不止宿命而任意行事的，则为贱人;不消阴命而任意行事的则为恶人。”止宿命是消阴命长天命的枢纽，宿命大了，而不知止的，必然重物质享受，一旦物欲横流，花天酒地，挥霍无度，滑入下流，则阴命大了，天命必失，其后果不堪设想。归根结底，还是由于不止宿命而造成的。那么怎样止宿命呢?止宿命的实质就是去掉贪心，贪心一止，就等于闭住地狱(阴命)门，则天命的门自会大开。这样，贪恋物质享受的欲望自然淡泊;而把宿命用在公益上，则必长天命;不为自己享受，自会消阴命。然而，值得注意的是，这里所说的长天命，并非抱贪心去追求，而遵道而行，顺其自然。
阴命是人人都有的，不过大小不一，性质不同而已。有的是自身的，有的是属于伦常中的，如有不守本分的子女等，也有的是从环境或某些事情中反映出来的。不论哪方面的阴命，都需要自己去了(消)。先生说：“人们的三界都有债，必须还净了才行。能做大善大德才可消无数的阴命。”有的人对大屈大辱勉强地受了，然则，受过之后没从内心里认帐，过不去，长时期存有怨气，这样，这个大屈大辱便白受了，不能彻底消阴命。能吃亏能忍辱，是一种最大的阴德，是了不起的修养境界。对委屈和冤枉一点也不辩解，实在不容易，但对一个修道的人来讲，这是必过的一关。所以佛家把忍辱列为“六度”之一，是从生死此岸到达涅槃彼岸的必由之路。如先生于三十六岁时，受官司兵屈打，一言不辩，正是体现了佛家忍辱的功夫。
人们有了财产地位之后，往往被地位财产所缠缚，不能上达，就必然下坠了。所以先生说：“富贵人都被物欺住了”。物即指财产地位而言。这就是被物把他从宿命拽到阴命上去了。
一般来说，宿命大的，阴命也必大，只看他怎样运用宿命了。比如在阳光下立一个东西，后面必然有个阴影，阴影就好比阴命。所以宿命大的，阴影也必大。人的地位高，有势力，财产大，有依仗，他们立功立德容易，造罪造孽也方便，说一句话，办一件事，都可为一方人带来福利，也可给一方人带来灾难。只有止宿命向上达，才长天命，天命和天性同源，所以其大无限。况且天命的增长与圆满和宿命的大小，并无直接关系。如凤仪先生本是放牛、扛活(佣工)出身，家道贫寒，宿命可说很小了，但后来办女学，兴教化，劝世化人，终于有那么大的成就，成为人们心目中的圣人，天命可谓大极了。由此可见，修天命绝不在宿命的大小啊!先生说：“人得三界分清，天命人人都和天一般大，惟宿命阴命有差别”。这里说的“天命人人都和天一样大“，是指天命达到究竟处而言的。
把三个命研究明白，可以掌握自己的命运，改造自己的命运。先生说：“修德性是长天命;学习技艺，多积钱财，都是长宿命;争贪长阴命。善用宿命的常知足，能消阴命，不会用的长阴命;只有长天命是一定可以消阴命”。又说：“我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的，现今的人，不是用阴命，就是重宿命，不知道长天命，妄想命好，真是不知命呢”。
“做善做德可以消阴命”，是颠扑不破的真理，但须看你的阴命大小而行事，这里有“将功补过”的性质。阴命大的，必须用作大善大德来弥补。如齐齐哈尔有个有财有势的马树勋，为办女义学，施舍一千垧地一万元钱，先生不受。张雅轩问为什么不受?先生说：“化人家的钱，不是只为成我们的事，乃是为救那舍款的人，现在他做那么一点功德，救不了他，所以不受。他家像一座鸡蛋山似的，从底下只拿出一个鸡蛋，不是哗啦一下子都颓了吗!”这里边的大小轻重只有本人了解的最清楚，必须自己来衡量，来掌握。
先生说：做善做德最好是“德过本”。一次，他儿子国华说他：“竟胡闹，这些年这里劝人，那里劝人，劝得谁了?”先生说：“会当爹的，必叫儿子比自己强了算，我是个庄稼人，一年不过挣七十吊钱，你现在教书，每年能挣七百元钱，这是你比我强了，我当爹算是当得对了，你不用看不起我，你若能叫你儿子比你强了，我就佩服你”。国华无言以对。后来先生说：“国华若再问我，怎么能强呢?我自然还能告诉他，他一年能挣七百元钱，要舍四百元做善，二百元过家，一百元积蓄，这叫‘德过本’，虽不求子女好，也自然能好”。
“立命”说，是凤仪先生全部学说的起点。立命是指立天命而言。一个人的一生，在家庭中可充当许多角色，如男人从小当孙子、儿子、哥哥、弟弟，长大当丈夫、父亲、爷爷等等。女人从小当姑娘、结婚后当媳妇、母亲、老太太等等。所有这些角色，如果有一个当不好，都会带来许多烦恼，甚至造成长时期的痛苦。如何来完善这些不同角色所承担的责任和义务，也就是立命的过程。
立命和化性是相辅相成的。欲立命必须化除气禀性，同时又必须在立命的过程中，经过锤炼，禀性才能逐步化除。立命的实质，就是如何做人的问题。万事都必须从做人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，真它甚么理想愿望都是空话。欲把人当真，必性命双修，所以先生说：“必由命上做过去，然后再知性(开性，即佛家的开悟)，性才能永久不迷，从前知性的人很多，都没能久存(巩固)都是这个道理啊!”又说：“命是得根扎住，然后性才能聚，才能灵。”
不论在家庭或社会，常会遇到一些不顺心的人或倒霉的事，如果被陷住，心中过不去，就会苦恼无边，或愤怒、或伤心、或愁苦、或忧惧、甚至彻底难眠，极易转化成疾病。假如能自我调节，做到内心不为事物和环境所转，随遇而安，泰然处之，体现出一种超然物外的高尚精神境界，自能把本来属于阴命的东西转化为天命。先生对此有过精妙的论述：“万灵的真宝贝就是万罪，万罪就是一切过不去的地方，必把过不去的地方都能过去，才能万灵”。实际这就是“拨阴取阳”的功夫。
一个人不论他的地位多高权力多大，声名多么显赫，事业多么宏伟，但看他是以哪个命为主，面对这三个命，来不得半点虚伪，用它来衡量人的高低真伪，是最公平的。先生说：“以天命为主的，虽然事坏了，终久也必好;以宿命为主的，虽然好了，终久也必坏;以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的一筐柴火灰，很快就被风吹散了。”什么是以天命为主?请看历史上的圣贤豪杰，仁人志士，他们当时的遭遇都是坎坷多难，穷困潦倒，从现象上看“糟糕”极了。然而他们是以天命为主，以天下为己任，毫无自私自利之心，终能流芳百世，传颂千古。如孔子、范仲淹、岳飞、文天祥等等，都是明显的例证。什么是以宿命为主呢
归根结底，研究三命，必须明确：“天命是真的，宿命是假的，阴命是坏的。”要做到：“止宿命，消阴命，长天命。”
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