信愿法师：众生识心，托佛本愿功德胜力，迎接行人（一）

【往生净土仗佛愿力】怀感大师开示：众生识心，托佛本愿功德胜力，迎接行人(一)

下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第三十三段文。底下从第三十四段文，接着看下去。请大家看讲义第七页，第三十四段文是怀感大师在《释净土群疑论》，这一本他的著作里，所开示的一段法语。这一段法语也是在说明，我们众生的识心，往生到西方极乐世界是依托阿弥陀佛的本愿功德胜力，也就是阿弥陀佛的愿力，同样在彰显往生仗佛愿力的道理。

怀感大师是善导大师的弟子，怀感大师是一位也很值得敬仰的大师。因为怀感大师起初念佛，没有办法伏住烦恼，内心非常的苦恼。经由他的师父善导大师的指导与鼓励，终于怀感大师念佛证悟念佛三昧。所以着手著作所写的这一本书《释净土群疑论》，还没有写完，怀感大师就往生西方极乐世界。在这一本《释净土群疑论》里头，怀感大师有许多地方，也是在彰显佛力思想。但是大部份在净土教理上，彰显得比较多。所以虽然善导大师与怀感大师，同样是唐朝时代的人，而且是师徒，也同样证悟念佛三昧，但是善导大师，彰显佛力的思想很多，怀感大师彰显佛力思想比较少。虽然是师徒，也同样证悟念佛三昧，可说都是很了不起，但是对于净土教理的观念知见，也不百分之一百一样。

中国净土宗有十三代的祖师，从东晋第一祖慧远大师，到唐初第二祖善导大师，直到民初第十三祖印光大师，每一位祖师对于净土法门教理的发挥彰显，可说不完全一样。

就以第一祖慧远大师，与第二祖善导大师做一比较，慧远大师在东晋时代，当时《观经》这一部教典，还没翻译到中国来，所以慧远大师并非以《无量寿经》修学，也不是以《观经》修学，也不是以《阿弥陀经》修学，以《般舟三昧经》修学。《般舟三昧经》虽然也是净土经典，但是与净土三经的修行，是迥然不同的。因为《般舟三昧经》是难行道，怎么难行道?凡夫下劣的根器不容易做到。《般舟三昧经》要修成，至少每一期的修行，要经过九十天日中一食，而且九十天不能躺卧休息。在清净的地方，每天就是拜佛、念佛、观想。而且《般舟三昧经》的念佛，跟《观经》的念佛不一样。

《观经》的念佛是执持名号，《阿弥陀经》跟《无量寿经》的念佛都是一样。本愿的念佛是执持名号，换句话说不做任何的观想，就六字洪名南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，直下念去，一念到底。从平生念到临终，不必做任何的观想。

但是般舟三昧的念佛，是观想念佛。所以能观之心一定要入定，才能观见所观之境。但是东晋时代的慧远大师，与雷次宗、刘遗民，他们一百二十三位僧俗二众，根器个个都了不起，能够修观想念佛，观见西方极乐世界依正庄严。我们行吗?我们不行。不要说慧远大师、慧持大师，这一些了不起的出家众，就以东晋时代在庐山东林寺一起修学的刘遗民、雷次宗，刘遗民可说是最典型的在家人代表。

刘遗民他不当官，学问好得很，他对于晋室，就是晋朝的朝庭重用人才，他不以为然。对于当官不慕名利，不愿意当官，一心修学，这一种人了不起，了不起。

他到庐山东林寺拜见慧远大师，慧远大师问刘遗民：为什么你不当官?刘遗民说：晋室不必缺我这一个人来当官，但是众生很需要我。真是了不起。刘遗民在庐山东林寺半年，六个月而已就证悟念佛三昧。你去看《东林十八高贤传》，这一本传记，就是记载东林十八高贤，其中之一。当然除了慧远大师之外，还有雷次宗、刘遗民，他们都是在家人，很了不起。

所以诸位菩萨，你虽然是在家，你不要妄自菲薄，你也一样可以念佛成就的。阿弥陀佛以果地名号，要救度你，跟救度我，在家人跟出家人功德有没有一样?一样。不是说你是在家人，阿弥陀佛回向给你的功德少一点，我是出家人，阿弥陀佛回向给我的功德多一点，不会的，完全平等。所以慧远大师的净土思想，跟善导大师的净土思想，完全不同。

再来以中国净宗第十二代祖师彻悟禅师，跟第十三代祖师印光大师，你去看《彻悟禅师语录》，跟《印光大师文钞》，你也会发现这两位祖师，他们对于净土法门的教理看法，弘扬知见也不完全相同。因为彻悟禅师，本来就是一个参禅的行者，而且彻悟禅师的口才非常好。在清朝时候讲经说法，法缘是非常盛，度了很多人。后来从禅宗归入净土宗。所以在开示净土念佛法要，有很多开示是夹带着禅理。但是你看印光大师在《文钞》里，他很少开示净土法要有禅理，很少。因为印光大师从一开始，就是专修念佛法门，经常鼓励我们老实念佛。所以使我们往生西方极乐世界的，不是某一位祖师大德，他净土的思想，观念、宗旨、理念，不是。印光大师告诉我们念佛，我们念南无阿弥陀佛，彻悟禅师告诉我们念佛，我们也是念南无阿弥陀佛，善导大师告诉我们念佛，我们也是念南无阿弥陀佛，慧远大师告诉我们念佛，我们也是念南无阿弥陀佛。所以是佛号，让我们称念的人往生，不是某一位祖师大德的宗旨，理念、知见、观念、宗风，让我们念佛往生的。

你依止善导大师学习念佛法门，念佛你也是往生西方，你依止印光大师学习念佛法门，念佛你也仍然往生。所以不要用某一位祖师，来排斥其他的祖师，这样就不符合阿弥陀佛圆融的法门。对不对?这样才是圆融的净土教法

有人跟印光大师有缘，所以他依止《印光大师文钞》修学;有人跟善导大师有缘，所以他依止善导大师，《观经四帖疏》学习;有人跟亲鸾上人有缘，所以依据亲鸾上人，《教行信证》学习;有人跟法然上人有缘，依止法然上人，《选择本愿念佛集》学习。通通都是念佛，通通都能往生西方极乐世界。所以我们学习阿弥陀佛净土教法的人，我们真的要对每一位祖师宣扬阿弥陀佛的教法，都同样生起平等的景仰心。因为我们凡夫很容易比较，善导大师跟怀感大师，善导大师是师父，怀感大师是弟子，可能怀感大师讲的就错，善导大师讲的就对，不要这样想。善导大师的师父是道绰禅师，可是道绰禅师的学问修养，不会比善导大师好。当师父的修行不一定比弟子好，说不定你们将来修行，比师父还了不起，比师父在临终还自在往生。说不定将来你比师父，还更快成就妙音如来。所以不是你是在家人，或者你是弟子，我一定就修行比你好，不是的。只要有心佛法在于真修实学。对不对?对。