佛教初期与中国文化的融合

佛教初期与中国文化的融合

讲这个很有必要，因为要知道佛经最早进入国内，佛经本身的理论及思想是没有可以借鉴的，需要使用本土的理论来做解释，才能让人更好的去理解很接受，由于2个国家的文化不同，很多不适合本地的东西，要做一些适当的调整跟删减，来符合当地的文化，这个是一个必须的过程。

这里不讲五胡乱华，这样的影响，后面单独讲，因为五胡乱华后，佛教进入了一个新的历史时期。

在东西晋时期，佛教没有官方的支持，属于民间行为。在道教兴起的时候，佛教来到了中国，由于国人对于黄老之术的习惯，所以佛教的传教士，不得不采用国人喜欢的方式来吸引他的信徒，所以出现了各种神话故事，以及各种手段。另外一个方式就是治病，佛教也借用了，魔术加治疗的方式完成了，教徒的汇集，但是新来的宗教，缺乏教材。

早期的僧人在传教的空闲时期，自发的开始了翻译的工作，这个时候，有几个著名的人物，我们后面说，翻译就是把看不懂的文字和思想，让别人看懂，所以这里，不只是文字的翻译，因为印度等地的语法跟习惯，跟我们有着很大的区别，在翻译的时候为了让人能看懂，不得不借鉴一些大家当前理解的概念，让大家能理解，当然也需要借用概念，但是需要适当的保留自己的理念，否则就变成了，某某第二。佛经中一些违反中国传统习俗的东西一定会有一些调整，如：亲吻跟拥抱，印度表示对菩萨表示爱与尊敬的姿态，但是不符合中国传统文化的认知就被抹掉了。再如，丈夫赡养妻子，变成，丈夫控制妻子，妻子安慰丈夫变成妻子敬畏丈夫。道教概念的借用，如：道教的“道”字，用来描述佛教的dharma（教法），或者bodhi(觉悟)，或者yoga(瑜伽)。道家称呼神仙的术语“真人”，用来翻译佛脚词“完全觉悟者”。无为用来翻译佛教表示最终解脱的术语（涅槃）。借鉴儒家的“孝顺”，用来翻译“道德规范”。

佛教与孝道，这个争论，一直都存在，这个解释，在中土佛家最初著论《理惑论》中就有相关的解析跟分析，这里我们先不过多的赘述。

佛教的孝道思想是与佛教的报恩思想结合在一起的，报恩思想是佛教教义学说中的重要组成部分。佛教强调“报恩”，认为人生在世有许多因果

。有因必有果，有果必有因，因果关系贯穿于人生的整个过程。人的一生得益于外界的各种恩赐，对于这样的恩，应该有所回报。佛教有“报四恩”之说。所谓的“四恩”就是指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。

佛教虽然在有些方面与中国传统伦理道德观念相冲突、相矛盾。但经过长时间的调和与融合，还是形成了独特的中国佛教孝道观。具体表现如下：

佛教的报四恩之说在中国社会流传后，由于与中国传统思想有相符的地方，特别是报父母恩，与中国儒家孝道观念相吻合，因而成为中国佛教孝道观的重要内容。佛教讲求众生平等，佛教的这种平等观也影响了中国的孝道观。在实践上，父母和子女之间，并不是仅仅是在下者简单的侍奉和顺服在上者这样的关系，而是相应的权力和义务的结合。这样形成的中国佛教孝道观就打破了中国传统的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的僵化观念。中国佛教的孝道观，是与佛教的戒律结合的。佛教传到汉地之后，汉地的佛教学者又以不杀、不盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等五戒配合儒家仁、义、礼、知、信五常。以不杀生为仁，不偷盗为义、不邪淫为礼、不饮酒为智、不妄语为信。

佛教这种借鉴转为已用的方式，在很多时候都有着广泛的应用，在讲释迦牟尼最初思想的建立借鉴了婆罗门教及沙门的思想，在密宗进入西藏的时候莲花生大师与苯教的斗争中，都一直在使用。释迦牟尼 在很多细节的设置上，也没有做一些限制，现在看来就是要让佛教具有开放的方式，在传教的过程中，借鉴本地原有宗教的一些方式，灌入佛家的思想，完成这种自我壮大。