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初学参禅时妄念丛生,运用简单的调息、调心法,拴牢“心猿意马”

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初学参禅时妄念丛生,运用简单的调息、调心法,拴牢“心猿意马”

初学参禅时妄念丛生,运用简单的调息、调心法,拴牢“心猿意马” | 文 青衫文斋

调和气息,是学习坐禅修定下手时的一项重要功夫,调息的内涵就是运用意识,通过调整呼吸使意气相合,以后天气换取先天气。因为息不调和,心便不能安定。而所谓息,共可分为四种相状:一、风相,凡气出入有声的叫做风相;二、喘相,出入虽然无声,但结滞而不通利的叫做喘相;三、气相,出入虽无声,也不结滞,但不能静细的叫做气相;(这三种都是不调和相)四、息相,既无声音,也不结滞,也不粗浮,虽在极静的时候,也不觉鼻息出入,气息若存若亡的,叫做息相,“息相”方是调和的相。

如果平时能练习静细的呼吸,并且练习坐禅修定已有相当时间的人,往往心念安定一入坐,入坐不到数分钟,气息便得调和,这样的禅修者不需要再着意去调息,假若刻意调息,反倒使心不安定,只有心念安定不动,气息才能自然调和。但是,初学坐禅修定的人,常常不免有妄念丛生、心烦意乱、息不调和,那未就需要用到下列两种方便法门来加以调和:

(1)、数息。就是在坐定以后,默数自己的呼吸。一呼一吸叫一息,或在入息时数一,出息不计数,再入息数二;或在出息时数一,入息不计数,再出息数二。这样数至十,乃再从一数起,渐渐纯熟以后,可数至一百为一个单位。假使没有数到十或一百,而中途心起杂念,那未重新从第一数起,这样循环安详地徐徐而数,久久纯熟,便可收到心息相依、身体轻安的功效,并可消除初学坐禅最易发生的杂念纷飞和昏昏欲睡的两种毛病。

(2)、随息。数息法纯熟后,息既虚凝,心念也渐入渐细,这时便可放弃数息,而用随息法,就是不再计数。但一心依随气息的出入,念兹在兹,心不散乱。这一方法纯熟后,渐观渐细,自觉此息仿佛从八万四千毛孔中出入,好象云蒸雾散,到这一地步,便能身心空灵。随息纯熟以后,心念更觉凝静,便可放弃随息法,更进一步来做好下面的调心功夫

(3)、观息。即观察、体察体内气息的出入、运行情况,称“弃随从观”。随着随息的深入,精神高度集中,体内气充足,意元体的体察功能增强,逐步体察到气在体内运行情况,以达到“神息相依”。

修定的目的在于求妄心的调伏,妄心调伏则智慧明朗,得见真如本性。前面所说的数息、随息虽是调息的方法,实际上,也是调心的良好方法,因为专心数息时,心息相依,念头便无法驰散。在实践时,调息,调心原是同时进行无法分开的,这里为了文字记述的方便,不得不将调息、调心做分别的说明。经过数息、随息的初步调心方法后,进而学习调心的方法:

(1)、系心一处法。我们的意识界,恰像舞台,没有顷刻的停止,所以欲使妄念不起,极为困难。当坐禅修定时心意所注的一点越明显,那么其他的杂念便越隐伏。因此,坐禅修定中的“系心一处法”就是放下一切杂念,而专注于观心,这样因心有所缘,渐渐纯熟,便不至胡思乱想,正如将猿猴锁于一处,它便无法跳腾一样,拴牢“心猿意马”。

(2)、返照内观法。系心方法不过是集无数的妄念归于一处,使不驰散,还是一种较粗浅的、对治浮沉的止心办法。实际上,既有所着,仍不离攀缘妄想,不是究竟的安静。而且,我们无始以来的贪嗔等烦恼习气,根深蒂固,非进一步练习观照功夫不可。因此,对治得效之后,必须舍弃,再进一步的由浅入深,用内观的方法。当坐禅修定时,可先放下身心一切万缘,向内细细返看自己的念头。那时一定觉得妄念来来往往,生灭不停。对于这些妄念,我们既不要去攀缘它,也不要去遣除它,只要知道它本来空寂,耐心静静观照,前念起时一返照,前念便空,后念起时,再返照,后念又空,这样念念生起,念念返照,便得念念空净,这就是正本清源的调心方法。

初学坐禅修定,往往有这样一种感觉,不学坐禅,妄念尚少,一学坐禅,妄念反多。实际上,平常不坐禅时,众人的念头也是忽生忽灭,思维是最不容易控制的,潜意识也是最难觉察的。不过平时虽不易察觉,一旦坐禅习静之后,就能了了看清,所以,察觉妄念多,正是自觉的第一步。只要一切摒弃勿想,精勤地练习观照功夫,到相当时间,妄念便能自然销落而达到心意寂然的境地。这种观照功夫,在坐禅中练习纯熟,渐渐能在平时日用之间,刻刻用心,凛然觉照,做到虽不坐禅,也能如坐禅时的心志静定,自将得更大的受用!