列位朋友:
学知识、做学问;学做圣贤,必须要脚踏实地、实实在在,来不得半点虚伪方能求得真才实学,正法佛学犹其强调打牢基础,稳步前行。
五蕴物质是生成世间的基础,所以要下定苦功参透它的无常、变易、苦的存在实质。进尔做到对“色受想行识” 五蕴的切实了解、真正撑握,清清楚楚;明明白白;真真切切!也就撑握了它们仔在、生成、灭亡的规律了。从尔选择出离的道路,也就是佛家术语讲的“苦、集、灭、道迹” 四圣谛。下面且看圣贤如是说:
第30经:
如是我闻,一时佛住王舍城,迦兰陀竹园,尔时尊者舍利弗,在耆闍崛山。时有长者子名输屡那,日日游行到耆闍崛山,诣舍利弗所,头面礼足,却坐一面。
时舍利弗谓输屡那:若沙门、婆罗门于色不如实知;色集不如实知;色灭不如实知;色灭道迹不如实知。输屡那当知,此沙门、婆罗门不堪能断色;如是沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知识集;不如实知识灭;不如实知识灭道迹。不如实知故,不堪能断识。
输屡那:若沙门、婆罗门,于色如实知;色集如实知;色灭如实知;色灭道迹如实知故,输屡那当知此沙门、婆罗门堪能断色。如是输屡那:若沙门、婆罗门于受、想、行、识如实知;识集如实知;识灭如实知;识灭道迹如实知故,输屡那,当知此沙门、婆罗门堪能断识。
输屡那:于意云何?色为常,为无常耶?答言无常。又问若无常者,是苦耶?答言是苦。舍利弗言:若色无常苦者,是变易法,圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不?答言不也。输屡那:如是受、想、行、识为常为无常耶?答言无常。又问若无常者是苦耶?答言是苦。又问若无常苦者,是变易法,圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不?答曰不也。
输屡那:当知色,若过去、若未来、若现在;若內、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近于一切色不是我、不异我、不相在,是名如实知。
输屡那:圣弟子于色生厌、离欲、解脱;解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近彼一切识,不是我、不异我、不相在,是名如实知。
输屡那:圣弟子于识生厌、离欲、解脱,解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。
时输屡那,闻舍利弗所说,欢喜踊跃,作礼已去。
第30经释文:如是我闻,一时佛住王舍城,迦兰陀竹园。尊者舍利弗住在耆阇崛山中,有长者子叫做输屡那的,日日兼程,来晋见舍利弗。礼仪过后,对输屡那说:沙门、婆罗门,他们于色、色集、色灭、色灭道迹都不能客观真实地了解色的本有情况,做不到真实的了知,所以他们没有断灭色的觉悟与能力;于“受、想、行、识”亦复如是。
舍利弗问输屡那说,你的看法是怎样呢?色是无常、还是常?答言无常。问无常是苦吗?答是苦。如果色是无常、苦,是变易之法,圣弟子怎么可能于其中见到色是我;不是我;有想相在呢?答曰不可能,同理“受、想、行、识”也是这样。
所以你要知道,色或是过去,或是未来,或是现在;若内外;若粗细;若好丑;若远近所有一切色都没有我;不异我;也没有想相的存在,这才是如实知。
圣弟子要于色生厌离,做到离欲解脱,解脱生、老、病、死、忧悲、苦恼;于“受、想、行、识”亦复如是。
输屡那闻舍利弗所说,欢喜踊跃,作礼而去。
列位朋友:让我们沐浴在正法佛学的春风暖阳中,轻松愉快地渡过每一周,谢谢大家!