问:下面再看这个问题说,求道与皈依有何区別?是否可並存?求道可再皈依否?佛教与道教有何区別?鸡蛋属斋否(就是鸡蛋是不是属於斋)?为什么?
定弘法师答:这是第一个问求道,这大概是皈依道教的,那皈依佛教和皈依道教有什么区別?可不可以並存?这是可以並存的。为什么?因为佛和道並不矛盾。而我们首先要把皈依的这个意义弄清楚,皈是回头、回归,依是依靠。佛法讲皈依佛法僧三宝,这个佛法僧不是外面的三宝,是我们自性三宝。皈依佛法,这佛宝就是皈依自性觉悟,觉而不迷;皈依法宝就是皈依自性的正知正见,正而不邪,没有邪知邪见;皈依僧宝是皈依自性清凈,净而不染。所以觉、正、净是自性三宝,人人本来自性中具足的。一切的圣贤教诲都是让我们回归自性的,佛道儒,包括其他的宗教,它都是不同程度的在回归自性。我们真正觉悟了、明瞭了,看待这一切的教派、宗教,都把它看成是圣贤、佛菩萨的教诲,我们虚心的来学习。而我们在日常生活当中,保持觉而不迷、正而不邪、净而不染,你就是皈依,你就是求道,儒家讲成圣成贤,你都做到了。有什么区別?区別只有是名號的不同,名相、说法、名词术语不同,实质是一样的。所以我们关键要懂得道理,不懂道理就会在这里分別、画界限,这是佛的,那是道的,这是儒的,不能够融合在一起,更何况佛法修学建立在儒、道的基础上。
过去祖师大德在佛法上有很高的成就,明心见性的、证果的,他们基础打得好。什么是基础?在佛法里讲,小乘是大乘的基础,《佛藏经》里讲,「不先学小乘后学大乘者,非佛弟子」。小乘教你怎么做人,教你伦理道德因果,这是大乘入门基础。佛教传到中国来,我们看到小乘虽然经典翻译的很多,但是后来没人学了,大家都学大乘,可以说宋朝以后就没有人再学小乘,可是中国祖师大德在大乘上的成就不亚於印度。那佛讲的不先学小乘后学大乘岂不是错了吗?他没错,因为中国人把儒和道用来替代小乘,所以在儒和道这上面,中国读书人没有不学的。他在这上面基础打得好,所以他直接入大乘,也有不可思议的成就。
我们师父老人家特別选用儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》,做为我们学佛的一个基本的行持的標准。虽然它不是佛教的经典,但是你也可以把它当作佛法来看待,认真的学习,没有矛盾。佛教里面祖师大德也有不少註解过儒道的经典,你看最有名的蕅益大师,他註解过《四书》,这儒家的。蕅益大师註解《四书》是四十九岁那年,他註解完《阿弥陀经要解》以后,註解《四书》的,还註解过《周易》,这都是儒家的经典。憨山大师,这是蕅益大师的老师,註解过《道德经》。印光大师,净土宗十三祖,大力的提倡四眾弟子学习《太上感应篇》、《文昌帝君阴騭文》,这都是道家的。所以我们千万不要有门户的界限,我们来求学,要有虚心的態度,这样就好。
至於说鸡蛋属不属於斋,这个斋,我们別搞错了,斋跟吃这个食品完全两码事。香港人好像说吃斋吃斋,就是吃素。吃素和斋是不一样,斋真正的意义是过午不食,过中,中午日中的时候过了就不食,日中以前才吃东西,这叫斋。所以很多同修他也曾经受过八关斋戒,八关斋这个斋就属於过中不食,跟吃什么没什么关係。我们讲吃素、素食,鸡蛋属不属於素?这个仁者见仁,智者见智,主要界定就是鸡蛋属不属於杀生,如果是杀生得来的,我们就不要吃了。为什么要吃素?就是为了不要杀生。
当然,现在一般来讲说杀鸡取卵那就很少了,鸡蛋都是大生產,农场的
。当然那个鸡蛋里面如果是已经受精,有生命了,那就也是一样属於杀生,都不能吃。没有生命的,那吃了还尚可。当然最好是不吃,两个原因,第一个,你不知道那个蛋有没有生命,万一有,那不是麻烦了?第二个,这个鸡蛋现在鸡场里面產鸡的、產蛋的往往里面含的很多化学药品,生长素、抗生素打得很多,有毒,不健康,所以尽量不吃为好。你说没有营养吗?其实素食里头豆类、坚果类这个营养,氨基酸的种类不会亚於鸡蛋。