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佛教-肉身菩萨、涅槃、万法唯识,佛学中的这些修为使人拜服不已

导读:佛教:肉身菩萨、涅槃、万法唯识,佛学中的这些修为使人拜服不已佛教文化中有着太多普度众生后飞升成佛的先例,今天就为大家介绍佛学文化14:肉身菩萨、涅槃、万法唯识,这些修为使人望尘莫及:肉身菩萨...
佛教:肉身菩萨、涅槃、万法唯识,佛学中的这些修为使人拜服不已

佛教文化中有着太多普度众生后飞升成佛的先例,今天就为大家介绍佛学文化14:肉身菩萨、涅槃、万法唯识,这些修为使人望尘莫及:

肉身菩萨

指生身菩萨,即以父母所生之身而至菩萨深位者。肉身菩萨于入寂后可得全身舍利。所谓舍利即身骨,为有别于凡夫死人之骨,故保留梵名。可分为三种:一、骨舍利,白色;二、发舍利,黑色;三、肉会利,赤色。

据《金光明经》舍身品载,舍利系经由无量六波罗功德而修得。是以,含利经成定慧所薰修,为难得之最上福田。另据玄应音义卷六载,舍利有全身、碎身之别全身舍利是于高僧或大善知识示寂后,其身躯虽经年代久远,时空变迁,却未腐朽溃烂,常保原形而如生。

如《法华经所载多宝佛之全身舍利,又如六祖惠能、憨山、石头希迁等皆存全身舍利近代,示寂于台湾的慈航、清严等都为全身舍利之肉骨不坏菩萨。

涅槃

又译作泥日、涅槃那。意译为灭、灭度、家灭,安乐、无为、不生、解脱,圆寂。原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念,佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义有多种:息除烦恼业因,灭掉生死苦果,生死因果都灭,而人得度,故称灭或灭度;众生流转生死,皆由烦恼业因,若息灭了恼业因,则生死苦果自息,名为寂灭或解脱;水不再受三界生死轮回,故名不生;惑无不尽,德无不圆,故又称圆寂:达到安乐无为,解脱自在的境界,称为涅果。

佛教大小乘对涅槃有不同的说法。一般分有余涅槃和无余涅槃两种。一个修行者证得阿罗汉果,这时业报之因已尽,但还有业报身心的存在,故称有余涅槃;及至身心果报也不存在,称无余涅架。大乘还分性净涅果和方便净涅架两种。本有的法身,名性净涅,即真如法性,亦称性德涅假六度缘修,本有法身显现,名方便净涅槃,亦称修得涅槃。

法相宗综合了大小乘涅槃学说立四种涅:一、自性清净涅槃,虽有客尘烦恼,而自性清净,甚如虚空;二、有余依涅槃,断尽烦恼障所显之真如;三、无余依涅槃,出生死苦之真如;四、无住处涅繁,断所知障所显之真如,此依佛的三身而说,有法身故不住生死,有应化身故不住涅槃,名为无住涅槃。大乘佛教认为涅具有常乐我净四种德行或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。

万法唯识

“万法唯识”是佛教用语,也称“一切唯识”,是古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为,宇宙间的万物,都不是独立存在的,而是由“识”变现出来的

。在心识之外,世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一说:“由假说我法,有种种相转,彼依识所变。”由“识”变出“见分”和“相分”,也就是主观世界和客观世界,才有了宇宙间的万物。所以他们认为“三界唯心,万法唯识”。

肉身菩萨、涅槃、万法唯识,这些佛教中的文化就为大家介绍到此。文化从来和宗教无关,一念天堂一念地狱,成为怎样的人从来都不关别的事情,自己的路自己走,自己的人生自己把握。