见浊的五种表现：邪见

邪见包括的内容很多，一般来说多分为两大部分：一是断见，二是常见。断见就是把事物发展的前后关联都掐断了，常见是认为事物就会永恒存在。邪见在有的经文里列出了几十种之多，我是记不住，三个两个的还勉强可以，所以粗暴地选择了邪见中以断常二见为主的解释。

任何事物都有其自身的发展规律，和行动轨迹，而我们侵略到某一段的过程，不能把这一段的情况当成全部，古人云“管中窥豹可见一斑”，用一个小管看到豹的斑点，就知道这是豹子了。比如现在有一种统计学，里面很明确地提出“统计样本的准确性，永远不可能是100%的。”只是通过技术手段让这个准确率更高而已，就像问一百人了，九十九个人可能都做一样的回答，但是不代表最后那个人也同样回答你的问题，所以样本的准确率永远不可能达到100%。如果在其中认为五个人都这样选择了，其他人也肯定都会这样选择，就把五个人当成全部，以偏概全这就是常见，拿部分当全部，拿一段短暂存在当永恒。

断见就像你走过去了，就会认为你永远走过去了，不会走回来一样。这个例子虽然简单，但是断见就是这样看待事物，就像夸父追日，这位夸父很厉害看到太阳下山了，为了追求光明就向着落日奔跑，最后累死前喝干了大江大河的水，那么此时的夸父就认为：太阳下去了，就不会再回来了，我不能失去它。

这个想法就是断见，断见再继续发展就出现了断灭论，学佛千万不要说断灭论，就像人死如灯灭，一死百了，这都是典型的断见，典型的断灭论，不承认因果，也自然不承认轮回，不承认因缘，这种错误是在见里非常明显的，所以列在邪见中。如果有人说“一死百了，死完啥都没了”，这是断见，再说就是不信因果，再说以这一条就足够下去喝茶了。常见是看你活着就会认为你永远都活着，看到你犯错误，那你永远都洗不干净，也把因果、轮回、无常、和合都丢一边去了，这都是典型的拔无因果论，是最臭名昭彰的邪见。