云：渐次现观中，有十三种法”。渐次加行是依次修持三智行相，不是总摄而修。
1——6从布施般若密多之渐次加行至般若波罗密多之渐次加行有六种。”若以布施般若波罗蜜多为助力，依次修习三智，即成为布施般若波罗密多之渐次加行。同样，以菩提心为助力、摄持，即使守一条戒，就是持戒般若密多，又渐次地修持三智，将成为持戒波罗密多之渐次加行等。
7、随念佛之渐次加行。是隋念佛的身语意三门功德之渐次加行。
8、随念法之渐次加行。法宝即道谛和灭谛。依修持道谛，每断一分所应断，即得一分灭谛，渐渐接近解脱地，终有一天会证得解脱，即此解脱，这是法宝。
9、随念僧之渐次加行。修持法宝和弘扬法宝者是僧宝，故应随念僧宝功德。
10、随念戒之渐次加行。应念戒的功德。
11、随念施之渐次加行。
12、随念天之渐次加行。“天”即天神、本尊，分为世间天神和出世间天神，主要是出世间天神。在修行过程中，为了顺缘具足，可由随念天来寻求帮助。
13、无实自性性之渐次加行。这是证空性慧，主要是忆念证空性慧、空性正见的功德。
“云：布施至般若，随念于佛等，法无性自性，许为渐次行。”
“界限：大乘资粮道至续流最后际之前。”
第七事刹那加行
“云：刹那证菩提，由相分四种”
刹那加行是续流最后智，刹那加行被续流最后智周遍。再过一刹那就成佛了，目前仍是菩萨智，“由相分四种”即由性相、体性可分为四种行相。
于一最短的成事刹那中，以一无漏非异熟法作为现前对镜，亦以诸与彼同类者作为现前对镜之慧摄持，成为所知障正对治之菩萨瑜伽，此即1、非异熟刹那加行之定义。”
这是续流最后际，故四种刹那加行是所知障的正对治。最短的成事刹那和最短的时边际刹那，二者不同。最短的时边际刹那和细品无常的长短一样。最短的成事刹那，是一位成年者一弹指的六十分之一。
非异熟刹那加行”是由“能在一最短的成事刹那中，以无漏非异熟法作为现前对镜，也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜”之慧摄持、协助，成为所知障正对治之菩萨瑜伽，就是非异熟刹那加行。
四种刹那加行是同义，都是一心专注于空性的根本智，是所知障的正对治，是续流最后际之智。能以无漏非异熟法作为现前对镜，也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧，只是非异熟刹那加行的助力，因为刹那加行只以空性为对镜。
于一最短的成事刹那中，以一无漏异熟法作为现前对镜，亦以诸与彼同类者作为现前对镜之慧摄持已，成为所知障正对治之菩萨瑜伽，此即2、异熟刹那加行之定义。”
无漏法分为：异熟和非异熟二类
有漏法是由业、烦恼构成的法。无漏法是由愿力、善根构成的法。无漏法又分为二：由福德资粮成办的无漏法和由智慧资粮成办的无漏法。由福德资粮成办的无漏法，称为无漏异熟法。由智慧资粮成办的无漏法，称为无漏非异熟法。
第十地的无间道，就是此四种刹那加行，是非异熟刹那加行，也是异熟刹那加行，是无二刹那加行，也是无性相刹那加行。此四种刹那加行只在第十地才有。
有四种不同的助力，第一种助力：以一种无漏非异熟法作为现行对镜，也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧，这是非异熟法刹那加行的助力。第二种助力：以一种无漏异熟法作为现行对镜，也能以与无漏异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧，这是异熟刹那加行的助力。第三种助力：现证空性慧，这是无性相刹那加行的助力。第四助力：现证二空慧，这是无二刹那加行的助力。
无间顶加行、续流最后际、刹那加行，三者同义。
第二刹那即将成佛的菩萨，其心续的悲心、菩提心等，并不是四种刹那加行。四种刹那加行是一心专注于空性的根本智，是第十地的无间道、续流最后际的无间道。
四种刹那加行是：1、非异熟刹那加行。2、异熟刹那加行。3、无性相刹那加行。4、无二刹那加行。此四者只是名字不同而已，命名处一样，都是第十地的无间道。
3、由现证空性慧摄持已，成为所知障正对治之菩萨瑜伽，此即无性相刹那加行之定义。”
4、由现证空掉能所执实质异之慧摄持已，成为所知障正对治之菩萨瑜伽，此即无二刹那加行之定义。”
“彼四者是均等互遍故，界限：唯续流最后际。”
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