人间天：往生极乐的核心方法就是信愿持名

我们学习佛法也是一种超度，就是超拔我们自己的，借由佛法的力量帮助自我脱离当下的境界，让自己超越当下的局面，这是属于广义超度范畴。于是当我们困厄于种种境界、种种虚妄、种种贪爱执著里，多希望有人能来帮助我们!佛法就是告诉我们要怎么去做的，你这样去做，就可以自己帮助自己!也就是我过去常常说：你将借由学佛最终超度你自己，帮助自己顺利往生极乐世界。

我们知道，往生极乐的核心方法就是“信愿持名”，这四个字是千古不变的往生极乐的根本方法，但展开来说那就非常浩瀚了，所以对大众而言这四个字好像很贴切，但却不得力，就是看着是对的，但是没契入点下手。怎么信，怎么愿，怎么持名?在普门超度里把这些完全简化，简化到你这样这样去做就可以了;可能还有众生听不懂，那么就再简化，我如此发愿，你跟随发愿，这样够简单明白了!佛法也是如此，你这样去做就会得这样的结果，你发愿去极乐，并称念佛陀圣号，阿弥陀佛就当接引你往生。所以谁发愿，谁在信愿的基础上持名求生极乐，就当蒙受佛陀的加被接引，这就是往生的具体步骤了。

我们观察到虽然学佛的人很多，但对基础又清晰的往生步骤不顺畅，或者不能掌握正确的细节，事到临头就东一把西一下，在往生的事情上横添枝节了，最后乱套了，失去了大利益，而普门超度的产生就是要把这个系统复杂的往生方法简单化、透明化、并且要极其容易上手。

往生极乐的核心方法就是这样，根本就不难，为什么往生的人很少啊?因为自我搅乱，给自己添加各种限制，给自己添加了各种阻碍。我们的自性和佛的自性是一样的强大，以这样强大的能量给这个小我设陷阱，这个小我如何能超越得了呢?

不能往生有几大原因------

一种情况是：无缘于净土，或者对佛法不了解，对净土不理解，对往生的核心方法不理解，在生死轮回中独来独往;

一种情况是：对佛法了解些，对净土也了解些，但是不深入，也就是对愿去极乐的理由等等不清晰，你为什么必须去极乐而不是在娑婆?这个问题理不顺，去不去极乐又有什么大关系?

一种情况是：虽然对佛法理解，对净土也理解了，但是自我搅乱，拿了错误的往生标准。就像我们说这个东西有3个厘米长，你拿了不同刻度的尺子，可能会出现结果没到一尺，或仅是1个英寸，到底哪个对呢?回归到事物的本身，哪个都可以对;而不是在各种流传的版本里。所以往生一事也是如此，要回归到往生极乐的根本处，而不是衍生出的各种版本。

在自我搅乱里最为典型的情况就是：拿修行的标准当成往生的标准!比如我们知道《大势至菩萨念佛圆通章》，在净土经典里地位非常高，等同于《心经》对《般若经》的地位，但是《念佛圆通章》提到的：督摄六根，净念相继，不假方便!这是纯粹的修行方法，如果非要追求督摄六根的修行结果，认为非要达到这个高度才能往生，那么就没几个人能往生极乐了，阿弥陀佛的接引愿也就都是空设了。把修行标准当往生标准，这完全是恨自己不死

还有一种把念佛一心不乱当成往生标准。诚然达到了这个高度往生没有障碍，但是这个标准是往生的门楣了，而信愿持名十念必接等同于门槛，把门槛调到门楣的高度，是不想自己有门走。

还有一种情况就是把敬业三福当成往生的标准。这也很类似上面的情况，《无量寿》明确的说如果你想要获得上品往生当修敬业三福，也就是说：你先得上得了这趟车，才有资格在车上选座位;你连车都上不去，想着如何选座位有用吗?很多人可能几生几世都做不圆满这3条，如果拿这个当成往生的标准，依然等同于恨自己不死，这是嫌自己还不够苦的节奏。

阿弥陀佛慈悲我们，以种种方便做接引，种种方便就要撤消种种的限制，解除种种的束缚捆绑;如果处处都是枷锁、都是要求、都是限制，这样的极乐，就算去了又有什么意思?佛菩萨大般若智慧，如果连我们根基很差都不知道就不当叫做圣人了。因为我们根基很差，所以才有十念必接的大愿在前，你我满足了这个小小的要求，你我就当蒙佛接引;如果这点小要求都满足不了，这是自己不想去了，可能轮回的苦还没吃够。自己调高了门槛，会对自我修行有巨大的压力，如果达不到，就会心生懊悔，乃至心生疑障，这些都是阻碍往生的;所以调高门槛，对往生不仅没有利益，反而坏处重多。想给自己一个修行的期许这是可以的，但是不要搅乱往生标准，你可以拿定这个标准，在不动摇此标准的前提下，努力提升自我境界，这就两不耽误了。

所以，不要拿错误的往生标准求生极乐，那是不可行的，是会付出血泪代价的。鉴于前人的血泪教训，我们当避免重蹈覆辙，更应该吸取教训，找到正确的路，不枉费净土学人前仆后继的艰辛努力!

阿弥陀佛!