人间天：略说六信

这个六信是天台宗对信的一个阐释，我们也知道信根产生信力确实不那么容易，所以就把根力的部分暂且忽略不算，而是拿出六个信的方向，能真正的做到六信就算是信的不错了。之前把《五十五位菩提路》前十个信位和大家粗暴的分享了，所以六信也不能深入到十信位上。六信是信的六个方向，而十信位是信的结果。不能拿开头当结果。

六信分别是：信因、信果、信自、信他、信事、信理。

一，信因果。这个说来就可以很复杂，在因果上的可说的太多，往往我们真的不那么信因果的;如果真实的信受了因果，你还会有抱怨、贪爱、嗔恨、恶念吗?为什么信了因果会没有这些贪嗔痴了呢?如果我信因果，知道这个事情有前因，知道自己在前因里没提供正能量，可能自己在其中就是大开杀戒、颠倒黑白、作恶多端的那个人，所以轮回一转，我们被如此对待。如果真理解因果了，你抱怨谁?你怨恨谁?你责怪谁?你推脱给谁?知道万事有因果还会放任自己的心绪乱飞吗?如果真信因果就足够出轮回了，我们借用因果的2推或者3推就足够把一切的冤仇化解。各位想一想，如果真信因果，真的有冤仇吗?真的有债主吗?信因就是知道万事有前因，没有因是不可能产生结果的。

二，信果。如是因就如是果，因缘如此，结果也必然如此。我们信果了，也不会对未来产生忌惮疑惑，更不会恐惧忧愁，我们所有的对未来的担心，都是对果的不信受。所以真信果就会很坦然，该来的必然会来，该完结的也必然会完结，该吃的苦必然要吃，该受的罪也自然要承受。在种种件件里心念不起，这就要出轮回了。

说到这我们深挖一下：各位自己反省，自己真信因果吗?如果信因果你还有恐惧吗?对未来有担忧吗?对别人有猜忌吗?我们不揽罪上身，也不要说没信因果就多大的罪恶。《地藏经》里说，不信因果者，必落恶道!这种不信因果是连“做善得善、做恶得恶”的因果都不信，这和全部的因果还有差距。所以很遗憾很粗暴的说，现在的学佛人没几个真信因果的;所谓信也多是在“善恶有报”这个层面，而没有泛推到一切事物中，更不会返观心念行为使之清净了。

三，信他。这个他是指佛菩萨诸贤圣者。各位信佛菩萨吗?我们读《地藏经》看着好简单啊，好像成就一尊菩萨也很容易，可是各位看到其中的那种清净的信了吗?这四段发愿的例子里，哪一个不是真正清净的信啊?听到了，我信了，我去办，我马上落实，这是真信。现在就算听到了，也会左问问右问问，然后左手右手一个慢动作，之后右手左手慢动作重播，等问明白黄瓜菜都凉凉的了，这就是信力的根基不好。所以各位也扪心自问：自己的真的信佛菩萨吗?有人说某某经是伪经、是后人杜撰的，你信没?你疑惑没?你是否也认同了他的部分观点?就算是伪经，佛也说了三法印，咔得上就可以等同于佛经，你咔了吗?你用3法印去对照经文了吗?就算是伪经能把苦、空、无常、无我都有涉猎和阐释，怎么能算是伪经呢?各位真的信佛菩萨吗?比如《普门品》说“念观音菩萨圣号，可以大火不能烧，大水不能漂。”你信吗?这些很多人都不那么信;《无量寿》又说“假使大火满三千，念佛功德悉能超。” 世间小水小火你都不敢真信依靠菩萨力量得解脱，满世界的大火，你就能信念佛号可以超越吗?观音菩萨救个水火的能力都不信，你能信念阿弥陀佛就可以超越大千世界的劫灾大火吗?为什么学佛人多、念佛者多、往生者少啊?因为所谓的信不真，说不信又好像是冤枉人家;如果真信阿弥陀佛，临终却不能往生，这无有是处。

为什么佛教被人诟病，被冠以封建迷信的头号种子选手，乃至成为一切妖鬼蛇神论的执牛耳者，学佛人自己不信啊，还怪别人说你?我信的不好，别人说我，那我只能忏悔自己，反省自己，怎么反驳啊?佛菩萨一般来说哪哪都是，可是因为我们自己瞎，而且猪油蒙心，于是根本看不到佛菩萨，感受不到佛菩萨，接受不到来自佛菩萨的信息。姑且把佛菩萨严重的物化为那个色身，姑且这色身消亡，姑且就当佛菩萨也随色身消亡离场了，我们还有经教可学!佛经就是佛的言辞汇集，就是讲法的现场记录，色身消亡我们找不到了，佛经还有，为什么不去读，为什么不去解悟，为什么不去如说修行?经文就是佛菩萨的圣人言量，等同于佛菩萨住世一般。不会读、不想读、不肯读、不愿读、读不懂、读不顺、读不明白怪我咯?你真信佛菩萨，真的相信他们，必然要信受圣人量，信受他们留下的教诲;如果不信佛菩萨的教诲，你说自己信有佛，佛能信你这话吗

是否信受佛菩萨有大力、有无上圆满智慧、有种种方便慈悲、能救度于我、能在各种情况下搭救于我?信不信?佛是没救地狱众生，还是没救饿鬼，是没救畜生，还是没救人呢?是没救苦难，还是没救厄逆，是没救匮乏，还是没救千万求愿?既然种种情况佛都能救，自然也有能力救我，有方法救我，有慈悲救我，有智慧救我，这是信他!各位继续扪心自问：信他了吗?

若真信他，佛的言教经文你就会去读，会如面佛颜一般的去读;会身临其境的去读;会体会到与会大众的一颦一笑一泪一涕，都是因为什么原因;会感受到与会大众心里产生了什么样微妙变化。想一想，若读经到这个层面，还脑袋不转个吗?能在经文里读到什么?所以若真信他，必然能如说修行，这没二话。我是佛的学生，佛说要这样，我就这样;条件不合适，姑且放下，拿条件合适的方法去落实，这样我才是佛弟子。

四，信自。要相信自己，不是信那个颠倒黑白的自己，而是信自己的本性;信自己的佛性和三世十方诸佛同一妙心;佛有的我也有 一毛都不差的。信自姑且可以说信自性等同于佛的自性，可是为什么佛可以无上圆满，而我却轮回无端?如果信自己拥有的本性，怎么就轮回了?给不出合理解释，于是就搬出小抄来：佛说有无明，我有无明;佛说有贪嗔痴，我有贪嗔痴;佛说有四颠倒，我有四颠倒;佛说有五蕴取，我有五蕴取;佛说有6根蔽，我有6根遮天蔽日;佛说有见惑思惑，我有见思二惑。可是佛说此等都是名如此!名如此!名如此!我们真的信受原来都是“名如此”了吗?所以如果真的落实好信自，那必然如观音菩萨在初登地时遇到了《大悲咒》持此咒顿超7地，一下到了8地菩萨位，智慧圆满又叫做满月菩萨，又叫做摩诃萨菩萨，又叫做大士。我们真信自了，就应该等同于这个效果，很遗憾众生凡夫都是自己画圈自己绕，自己挖坑自己跳，自己给自己拌马脚，自己给自己设陷阱圈套。完了还在那指桑骂槐说有债主，解释不通就怪力乱神，把罪过都推卸给众生，众生该你还是欠你的?陪着我们轮回，被我们的恶业牵引捆绑着轮回，然后还要背黑锅，好事都自己得了，多贪啊?哪有债主?都是亲人，就是亲的方式不一样。那个让我们沉溺于轮回的亲人是亲人;那些敦促我们出轮回的亲人就更是亲人了。所以我们对众生的态度需要修正。

五、六，信事、信理。理如此，事必如此，相信真理如此。真理按哲学来说要满足四个条件：本来如此，必然如此，普遍如此，永恒如此。佛理甚深甚难，谁敢说自己真的完全理解佛理啊?最多算是窥了一斑、染一指罢了，为什么古德祖师都谦虚啊?因为佛法真的太浩瀚了，不懂的太多太多，就算已经做了祖师，还有很多很多是不懂的;越学习越发现自己渺小，越深入越发现浩瀚广博，哪来的傲慢自大啊?所以如果学佛学的飞扬跋扈了、学的狂傲不逊了、学的目中无人了，不用猜，肯定已经偏了。佛理的深邃不是用真理能诠释的，佛理要普遍的适用在九个法界，说句严肃点的，我们连三界是个什么情况都不知道，说9法界的普遍真理，咱们能理解全貌吗?就如人的大脑有几层结构?每层都有什么功能?这种简单问题现在所谓科学都给不出靠谱答案，按这个认知水准能理解九法界的普遍真理吗?所以信理，这要深说就很复杂。

信事就相对简单点，道理是这样的，事情也必然如此。所以信事如此，就如信因果如此，就不会有那么多的计较了，不会有那么多的抵抗和违逆，好事有好事必然发生的因果，坏事有坏事必然发生的因果，我们信因果，信事理，信自他，自然会在努力的行做，必然会获得趋吉避害的结果。大略如此，如上，如是，各位自取。

摘自人间天新浪博客