密参禅师开示录（三）

密参禅师开示录（三）

初发心的人，谈不到什么疑情，什么功夫得力。总是有心功夫，你不要想巧妙，这个想来的巧妙都安不上去，非要自己做出巧妙来。就在这个“念佛是谁”上翻来覆去的，这一念心时时刻刻不要忘记了它，忘记了就提起来，提的重了我就轻一些，提得太快了我就慢一些，懈怠了我就少许精进一点，就这么善巧用它。总保持着它，不伤气，不伤身体，平平静静，有这个话头在，这就叫用功。

什么叫了生死呢？这个生死也有粗也有细啊。说这是生死门头，那什么时候了生死呢？你开始参“念佛是谁”就已经开始了生死了，因为我们这个心它没有定的时候，它不是想这个就是想那个，这每一个想都是生死啊。当下虽然不能感果报，这是一个生死种子，就是这个念念不定造成的生死因子。那么我们今天要发心了生死，相信宗门这一法，祖师留下的方便法门参话头，那么我们就参话头。我们参一句话头，就是这一念吧，这一念，念了“念佛是谁”，就不念其它的去了，这个贪瞋痴就不发了。你若念念在这“念佛是谁”上，念念就没有贪瞋痴啊。那没有贪瞋痴，少一念就少一个生死种子，因为这个“念佛是谁”，虽然说它也是妄想，它这个妄想是熏不上生死的。因为里头没有含有毒气，跟贪瞋痴不同，贪瞋痴这个念头，你越起它越多，越想它越粗，背觉合尘的。越想心中越乱，越想心中越黑暗，越想了越愚痴而越烦恼。所以它是生死本，这个“念佛是谁”，虽然说他也是一个念头，它是背尘合觉的。你越念它越参它，它越细；你越念它越参它，它越静；你越念它越参它，它心中越光明。妄想虽然是妄想，它是一个向外跑，一个向内走。“念佛是谁”越参，越清凉自在，越参心里念头越少，参到最后，功夫打成一片，心无二用，三业清净，才有开悟的希望。

祖师也是这么来的，你别看祖师也闻到一言半句马上就悟，那里上根利智的人，他们的上根利智你不能看当下。拿因果上来推，也是多生多世修来的。比如我们今生参了一辈子“念佛是谁”也没有开悟，那么我们转过面目来再参“念佛是谁”就不同了，那个力量就大了。你连续几辈子参“念佛是谁”，把你这些昏沉、妄想、烦恼、无始来的业障都转成了这个话头，那怎么能不开悟呢？所以说参禅开始就了生死，随缘消旧业，旧业就是生死。就是我们没有参禅以前所造的旧业。我们有了话头，一天到晚到话头上用功，一天到晚保持这个话头，那么贪瞋痴等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我这个“念佛是谁”一天比一天熟，这个妄想一天比一天少，这就叫“随缘消旧业”啊！再往后用功，整个心底，都是“念佛是谁”了，那这个妄想就没有再生之处了。这就是做功夫得力了，所以说就要有一段时间，要有功夫才能了生死啊，不是说一下子就了，等开悟了就叫了，开悟了就彻底了。我们从参禅就了，这叫生死门头。有一个念佛是谁，就少打一个妄想，心心念念都是念佛是谁，念念就是了生死。就是这样子的理路。

才用功的人，初发心都是这个样子，也就是打妄想，不过妄想与妄想的分别不同，你不要说“念佛是谁”不同，就是说我们做做功课，念念真言咒语，念念经典跟打妄想都不同。因为它是净念，净念跟世界的妄想不同，世界妄想叫尘劳妄想，它想的负担重，象挑担一样重。所以要懂得这个心随着这个念。我们要时时刻刻一天到晚保持这个话头。你说忘记了，它肯定要忘记的，因为生嘛，忘记了想起来就提起来。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就来了。甚至你念其他东西，你刚念半句那半句就成了“念佛是谁”了。因为它熟了。那时候我们在虚老那里，把“谁”字看熟了，到了后来念头不太会动了，只有动那个“谁”字了。你看看，因为它熟了，你再念其他东西很吃力的。所以说“一切唯心造”。

初发心的人，只要保持一念心，在这一念上下功夫，没有其它的巧妙。佛祖说种种法则，也就是随顺自性，净除妄想而言。也就是指示我们在一念心上下功夫。赵州祖师说过：“用功犹如上战场，紧把念头做一场”。总要在这一念上下点功夫，我们无量劫来都没有在一念上下功夫，都是在一念上向外驰求，在这个相上去追求，只要回过头来。在一念上照察照察，这就了生死。我们要恳恳切切在自己的脚跟下办一下子，这叫做本分事，也叫根本事，发明我们的心底。

对于妄想来说，必须要认识它，这个妄想是虚幻的，历史很久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有个把妄想我也不怕，只管提功夫。祖师说：“清净无为学道人，不除妄想不求真，袪除妄想重增病，取想真如也是邪。”就是叫你不取不舍，就是叫你抓住这个“念佛是谁”就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如这个心也还是妄想。“但尽凡情，别无圣解”，但尽了凡情，再不要找其它的，只要有这个话头在就是用功。那么来老说过的，只要有“念佛是谁”，虽然你不会起疑情不会参，等于一个人站在路上，你少许会参，“念佛是谁”参一点，那就开了步往前走，不过走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飞跑，一行千里了。只要我们有这个话头在，等于站在这个路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站着也好的，说走就走。

所以初发心的人，只要在这一念上用功夫，生不出巧妙来。因为巧妙用不着，唯有参禅一法，这不是其它的，我学学就可以拿到心上来用，说的和用的是二回事。说得再多，到心上用起来，丝毫用不上。非要从你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在这一念上用功，在这一念上用顺熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫参究。再到把这个话头用熟了，你只要把话头一照顾，它就现前，它就时时刻刻听你招呼，它得力的时候你也不知道这个人坐在那里了。光知道这个参的意思在这里。但是还有一个参在这里，身体有的时候空了，这叫做忘人我。但是还没有忘法，心中只有一个“念佛是谁”，没有了其它的念头，这个功夫就比较纯熟起来了。那么再进一步，功夫得力了，也不知道心中什么话头不话头，也不知道什么“念佛是谁”、“不念佛是谁”，心里只有一个历历分明的，也不知道自己站着还是坐着，只有一个历历分明的话头现前，不是糊里糊涂的，而是历历分明的，就是没有分别心。一念不生这就叫做疑情。这个功夫常现前，那离着得好处就不远了。你若这个功夫常现前，那就是说昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我们在云门寺打七的时候，那个地方真好，到了再后来就没有睡觉，好象是刚躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到老法师那里请开示：“老和尚这是魔境吗？”老法师说：“这不是魔境，你心里有难过吧？没有难过，那不是魔境。如果说用功识心用过度了，它要难过的。它不睡了，它要难过的。这个功夫现前它不难过的。”所以真用功的人到了功夫得力的时候，是有境界，不是有相的境界，而是心里上有境界，那不是说偶尔就到，非要慢慢用功夫才到。前头是境界的，等于钻木取火一样，你看钻那个木头要取火，它先要冒烟的，它先要发暖的，暖了以后，有的时候还冒点火星出来，然后才出火呢。用功也是如此，用功犹如钻木取火。所以宗门下就是公开讲的。不应当给你说的，就不给你说。人家给说了以后，那就害了你，因为你疑情起不来了。“我晓得，哎，这个就是疑情”，反倒成了障碍，就不说的，就叫你用。等你用到了，“哎，是不错，是这么用的”。所以要明眼善知识。但是我们现在还在妄想里头，翻来覆去谈不到这些事情。

用功办道，这个“我”字是最难忘的，最大的障碍是一个“我”字，个把小妄想，那是挡不住你的，这“我”可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么样现前？这个“我”字忘不掉，一下还难有受用，这个我执到了时候障碍大呢。就是“我”字不好言。所以功夫到了深处的时候，你见到善知识时，很容易落到“我”字里头去了，你又起分别了。每一句问话，都是这样回答“我晓得了”。这个“我”字难忘，如“我”字一忘，那还有什么事呢？现在我们用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一个“我”字呀。这个“我”字是最不容易把它降伏的，但是我们不管它，只要我们功夫到。所以我常说，这个功夫你看初下手觉得难得不得了，提个“念佛是谁”第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包围了。你用久了，你这个“念佛是谁”会有用的。功夫到的时候，你别看那些妄想凶得不得了，可是它是假的，等到你有力量时，它就没有力了。跟强盗一样，你没有主人，他凶得很，看你有了主人在，他乖乖听招呼。你别小看妄想，妄想在我们这个时候，好象是坏东西，那你转过它的面目来，全部都是妙用，都是自己的神通啊。你看在《楞严经》上，最初上来都是说的这个妄想，七处征心，把这个妄想说得坏得不得了。地狱种子，生死根本。到二十五圆通，你看，六尘六识都是圆通啊。只要转过来，都是妙观察智，都是说的妙用。不过我们现在做这一段功夫，当然是不能随妄想去。不要求什么巧妙，忘记了就提起来，也不管它什么疑情不疑情，只要我们有“念佛是谁”在，这就叫做功夫。你不这样用怎么用啊？等你把它用得时时刻刻离不掉了，那它就会起变化的。跟走路一样，它走的有了功夫，它就有了巧妙，那才谈得到参，才谈得到起疑情，再谈什么无心功夫，什么成团成片，那才逐步逐步的来。

会用功的人，他就时时刻刻地用不着费力。因为他熟悉，用不着管它。你看那个《十牛图》，最初见到牛，四脚蹄一蹲，跑的没影子了，抓也抓不着，浑身都是黑的。到了后来它熟了，你不要抓它，它跟着你走了，那它就听你招呼了。到了后来即使人睡觉，牛也不跑了，就在你旁边卧起来。那就比喻这个话头，生的时候是难的，熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界，不要理那个境界，你先看你的“念佛是谁”有没有，你就抓那个“念佛是谁”，不要管那个妄想。等于一个人来偷我们的东西了，你只要把你的东西看好，你不要去看那些强盗，你看那些东西去了，强盗就害怕，他晓得你识了他。你抓你的“念佛是谁”，妄想也就没有了。你去分别那些妄想，想去除了它。好了，你这个宝贝就被人家偷去了，都变成妄想了。这叫“家贼难防”。

我们看祖师的语录，那些机锋转语既玄妙又不可思议。那是人家走到家的境界。我们是初发心，那些就算我们看懂了，到时也用不上去，没得受用。还是脚踏实地参“念佛是谁”，可不要忘记它，时刻照顾它，这是我们的本份事，必须要把这个话头用熟，才有今后的好处。在话头未用熟以前，你说想什么高，想什么妙，那总有得到一点好处，钻火点光是暂时的。一时勇猛得到一点，妄想暂时息一下子，得到轻安，得到好处，但不能抵挡风浪，没有什么大力量。还是这个脚踏实地的功夫能够得到受用。所以禅堂里头都是讲的初发心功夫。因为我们还在初发心的阶段里头。本来这是在参禅打七的时候讲的，平常又不大多讲。为什么呢？因为常住上每天总有些事情要讲，起个不如种种讲话，都是讲的心里话。